“勞動光榮”是一個(gè)承載著深厚歷史記憶的經(jīng)典命題。然而，在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，勞動的形態(tài)、價(jià)值與意義正在發(fā)生深刻演變。習(xí)近平總書記深刻指出，“要建設(shè)知識型、技能型、創(chuàng)新型勞動者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神”。這一論斷揭示了新時(shí)代勞動觀的核心轉(zhuǎn)向：勞動不僅是體力付出，更是知識運(yùn)用；不僅是謀生手段，更是價(jià)值創(chuàng)造；不僅是個(gè)體行為，更是社會連接的樞紐。

　　迪慶州德欽縣云嶺鄉(xiāng)果念村巴里達(dá)村民小組僅有28戶人家，地處梅里雪山南坡，曾經(jīng)鮮為人知。2021年，95后藏族姑娘邊瑪永宗大學(xué)畢業(yè)后回到這里，用3年多時(shí)間讓村莊的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注量突破3億次，2024年接待游客超3500人次，村民總收入達(dá)125萬元，戶均年收入從8000多元增至25000元。然而，比這些數(shù)字更值得關(guān)注的是她如何在實(shí)踐中完成了對傳統(tǒng)勞動概念的重新定義：探索出一種融合設(shè)計(jì)、運(yùn)營、連接等現(xiàn)代要素的新型勞動形態(tài)，為中國式現(xiàn)代化迪慶實(shí)踐提供了一個(gè)微觀樣本。

　　勞動性質(zhì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)向：從重復(fù)性勞動到設(shè)計(jì)性勞動

　　傳統(tǒng)語境中的農(nóng)村勞動典型形態(tài)是耕種、放牧、采集，這些勞動的核心特征是重復(fù)性：人們在既定自然條件下，年復(fù)一年地進(jìn)行相似操作，技術(shù)迭代緩慢，價(jià)值增長有限。父輩在梅里雪山下放?？瓷剑举|(zhì)上正是在自然給定的框架內(nèi)進(jìn)行維持性生產(chǎn)。

　　邊瑪永宗的勞動則呈現(xiàn)出截然不同的性質(zhì)。她的第一項(xiàng)核心工作是規(guī)劃徒步路線，反復(fù)進(jìn)山踏勘，記錄里程、爬升高度、海拔變化、水源分布、景觀節(jié)點(diǎn)?！坝袝r(shí)候在山里一待就是一個(gè)星期，只為找到最合適的路線。”經(jīng)過持續(xù)努力，她最終開發(fā)出一條穿越原始森林、峽谷、河流，可近距離觀賞梅里雪山神女峰和納松秋根峰的戶外徒步線路。

　　這不是簡單的體力付出，而是一項(xiàng)需要審美判斷、空間感知、風(fēng)險(xiǎn)評估和安全規(guī)劃的設(shè)計(jì)行為。路線設(shè)計(jì)完成后，她用手繪地圖向游客展示，每一處標(biāo)注都凝結(jié)著反復(fù)勘驗(yàn)后的認(rèn)知加工。與之同步進(jìn)行的還有短視頻的拍攝與制作，從取景構(gòu)圖到內(nèi)容策劃，再到剪輯發(fā)布，這是一套文化內(nèi)容生產(chǎn)流程。她的短視頻多次登上熱搜，單條播放量突破1000萬次。

　　將上述實(shí)踐置于馬克思主義勞動學(xué)說的視野中考察，會發(fā)現(xiàn)其意義非同尋常。馬克思區(qū)分了勞動與創(chuàng)造，認(rèn)為真正體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的是那種帶有自覺意識和創(chuàng)造性的活動。邊瑪永宗所做的正是將個(gè)人的知識、審美和創(chuàng)意凝結(jié)進(jìn)產(chǎn)品之中，使勞動本身完成了從重復(fù)性到設(shè)計(jì)性的質(zhì)變。在新時(shí)代弘揚(yáng)勞模精神、勞動精神、工匠精神的背景下，這一轉(zhuǎn)變具有標(biāo)志性意義：它意味著在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，勞動者的主體性正在重新覺醒，不是被動接受自然稟賦的安排，而是主動對自然稟賦進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

　　勞動價(jià)值的溢出邏輯：從個(gè)體謀生到系統(tǒng)激活

　　如果說勞動性質(zhì)的設(shè)計(jì)化體現(xiàn)了勞動者個(gè)體的進(jìn)步，那么邊瑪永宗實(shí)踐中最具理論啟示性的部分在于她展現(xiàn)了一種全新的勞動價(jià)值邏輯，即勞動的價(jià)值不是封閉在勞動者自身的收獲之內(nèi)，而是向外溢出，為更多人創(chuàng)造勞動機(jī)會。

　　這是一種與“零和博弈”思維截然不同的邏輯。傳統(tǒng)認(rèn)知中，一個(gè)村莊的就業(yè)機(jī)會有限，年輕人外流是必然選擇。但邊瑪永宗沒有去城市爭取一個(gè)現(xiàn)成崗位，而是立足于家鄉(xiāng)的自然資源和文化稟賦，探索出了戶外向?qū)?、馬幫服務(wù)、民宿管理、餐飲經(jīng)營、農(nóng)特產(chǎn)品銷售等一系列新崗位。

　　數(shù)據(jù)清晰地說明了這種價(jià)值溢出的規(guī)模：村里向?qū)乃蝗税l(fā)展到10余人；馬幫騾子增加到35匹，同時(shí)間接帶動130余人通過農(nóng)產(chǎn)品銷售、手工藝品加工等方式實(shí)現(xiàn)就業(yè)。這些崗位并非外部項(xiàng)目投放的，而是被市場自發(fā)激活的，全國各地的游客慕名而來，消費(fèi)直接轉(zhuǎn)化為村民收入。數(shù)據(jù)顯示，2022年，客流量從100多人增長至3500多人，實(shí)現(xiàn)了35倍的增長。2023年，僅巴里達(dá)村民小組28戶村民的農(nóng)特產(chǎn)品銷售收入就達(dá)18.3萬元。

　　邊瑪永宗在一篇自述中寫下一段話，其理論分量遠(yuǎn)超一般的感人事跡：“我將馬幫向?qū)У娜抠M(fèi)用足額轉(zhuǎn)交給村民，有人問我是否值得，唯有我深知這份付出是我回到家鄉(xiāng)的初心——便是讓整個(gè)村莊‘活’起來?！彼龥]有獨(dú)占收益，而是將收益讓渡給村民，是因?yàn)樗逦卣J(rèn)識到：自己的勞動價(jià)值恰恰體現(xiàn)在“讓每個(gè)人都能通過勞動獲得回報(bào)”。

　　從理論層面看，這種勞動激活勞動的鏈條，打破了傳統(tǒng)個(gè)體化勞動的封閉性，呈現(xiàn)出一種“生成性”，即一項(xiàng)創(chuàng)造性勞動催生出更多勞動崗位，形成價(jià)值增長的良性循環(huán)。這正是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性勞動的深層寓意所在，創(chuàng)造性勞動的意義不限于創(chuàng)造者本人，而在于它能點(diǎn)燃更多人追求美好生活的希望。也因此，它才是真正意義上的勞動光榮，這不是一個(gè)人的光榮，而是勞動本身綻放出讓更多人光榮的能力。

　　勞動技能的融合發(fā)展：從經(jīng)驗(yàn)傳承到知識賦能

　　巴里達(dá)村民小組地處偏遠(yuǎn)，村民受教育程度普遍不高，與外界溝通存在一定障礙。村民普通話不流利，游客到來后，無法與游客精準(zhǔn)交流。語言不通成為首要難題。這一問題若不能解決，再好的自然稟賦也無法轉(zhuǎn)化為可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)。

　　這正是邊瑪永宗實(shí)踐中第三重值得深入分析的理論命題：新時(shí)代的勞動技能正在從單一的經(jīng)驗(yàn)傳承走向多元的知識賦能。她所做的不是代替村民勞動，而是為村民的勞動賦能，即教村民學(xué)說普通話，這不僅是為了基本交流，更是為了讓村民的熱情和淳樸能夠直接觸達(dá)游客的情感世界。與此同時(shí)，她搭建了“梅里南坡商號”小程序，用“直播+視頻”的方式幫助村民銷售松茸、土雞、核桃油等農(nóng)特產(chǎn)品。由于交通不便，此前村民的松茸賣不出好價(jià)格，如今通過電商每市斤能多賣10到30元，土雞年銷量從50只增至600多只。

　　這是一種“傳統(tǒng)技能+現(xiàn)代工具”的融合范式。村民對山路、物產(chǎn)、季候的熟稔是生于斯長于斯的天然積淀，而邊瑪永宗帶來的交流能力、電子商務(wù)知識和內(nèi)容運(yùn)營技能，則是現(xiàn)代教育賦予的新要素。二者結(jié)合，產(chǎn)生了遠(yuǎn)超單純相加的效應(yīng)。正如邊瑪永宗對家鄉(xiāng)的自然稟賦了如指掌，清晰梳理出巴里達(dá)村民小組四季特色景觀：冬日可觀日照金山，春日可賞桃花、品羊肚菌，夏季杜鵑漫山、菌菇飄香，秋季更是徒步出行的黃金時(shí)節(jié)。只有將這種本土知識的沉淀與新媒體的傳播能力結(jié)合起來，才能完成深山與世界的有效連接。

　　這一實(shí)踐的輻射效應(yīng)還在持續(xù)擴(kuò)大。2025年，邊瑪永宗的梅里南坡生態(tài)文旅項(xiàng)目在迪慶州青年創(chuàng)業(yè)興鄉(xiāng)大賽中榮獲“文旅之星”金獎(jiǎng)，她本人此前還獲評云南省農(nóng)村致富帶頭人先進(jìn)個(gè)人。2023年，邊瑪永宗牽頭啟動梅里南坡生態(tài)文旅項(xiàng)目，搭建運(yùn)營體系、整合村內(nèi)資源、規(guī)范服務(wù)流程，推動徒步旅游、民宿接待、農(nóng)特產(chǎn)品銷售一體化發(fā)展。2025年8月，德欽縣梅南文旅有限責(zé)任公司正式注冊成立，進(jìn)一步推出“徒步+研學(xué)+旅居”融合體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，游客可學(xué)習(xí)藏語、體驗(yàn)手工藝品制作、深度感受藏鄉(xiāng)文化，讓生態(tài)文旅產(chǎn)業(yè)走上了規(guī)范化、品牌化發(fā)展的道路。

　　邊瑪永宗的實(shí)踐是習(xí)近平總書記關(guān)于勞模精神、勞動精神、工匠精神重要論述在迪慶的生動實(shí)踐，是邊疆民族地區(qū)青年以創(chuàng)造性勞動助力鄉(xiāng)村振興、鑄牢中華民族共同體意識的鮮活縮影，為我們理解和弘揚(yáng)新時(shí)代勞動光榮提供了來自雪域高原的典型示范。迪慶州正在錨定建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的標(biāo)桿、打造世界的“香格里拉”，在此背景下，這一實(shí)踐給予了我們深刻啟示：當(dāng)勞動的內(nèi)涵從重復(fù)走向創(chuàng)造，當(dāng)勞動的價(jià)值從獨(dú)享走向共享，當(dāng)勞動的技能從單一走向融合，勞動光榮便不再只是一個(gè)歷史口號，而是成為每一個(gè)勞動者可感可知、可期可及的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。

　　在更深遠(yuǎn)的意義上，這也是中國式現(xiàn)代化在邊疆民族地區(qū)的生動注腳，不是簡單復(fù)制工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的路徑，而是在生態(tài)保護(hù)與文化傳承的前提下，通過新型勞動的創(chuàng)造，讓每一個(gè)人都能找到屬于自己的發(fā)展空間和生命尊嚴(yán)。當(dāng)我們給勞動者以創(chuàng)造的舞臺，勞動者的創(chuàng)造就會回饋我們一個(gè)更值得期待的未來。